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    这就是所谓的自我表扬吗？孙瑜冷眼看着。

    李密大概是连自己的感动了，擦了擦眼睛说道，“我听到了云中子道长所谓的仁政，正与密的念头相合，所以邀请云中子道长不吝赐教。”

    孙瑜终于有一种哈哈大笑的冲动了。当然，这绝对不是李密在虔诚的信仰道长，只不过是他借着这个机会和孙瑜沟通，想要展现他个人的魅力和思想罢了，就如沈落雁所设想的一样，要借着这个机会提高自己的声望。对于古代的人来说，宗教是一个很好用的东西。每朝每代篡位总会搞点童谣或者祥瑞之类的东西，譬如李唐后来高祖李渊就公然宣称自己是老子的子孙，一方面是说明自己不是胡种，另一方面也是借道教的势力。到后面武则天篡唐的时候就信佛了，让和尚出来替自己吹嘘。

    孙瑜经过了一段时间的旅行，在淮河流域和长江中下游地区已经产生了一些名望，不少人都认为他是一个神仙，很多小地方势力在他手上吃了亏，也知道这家伙不是个普通人，于是沈落雁就产生了这样一个计划，如果在己方的阵营中有一个“神父”的角色的话，说不定会极大增加我们的实力，加上按照孙瑜行走的路线估计，他不会绕过荥阳。于是就产生了一开始沈落雁来接孙瑜的一幕。

    现在，在孙瑜的面前，李密表现出了足够的礼贤下士和谦虚请教的态度，其目的不言而喻了。

    孙瑜要说的话自然不是李密想要听的，他说道，“仁者，人也。所以所谓的仁政就是拿别人当人的政治。皇帝自称天子，若是自矜于自己是天子不当人子，上位者将百姓视为蝼蚁都不是仁政。仁政就是我是人，你们也都是人，既然大家都是人，那么凑在一起一起考虑该如何相处，将自己视为人，将别人都不视为人，或者再相反都不是仁政。”

    祖君彦当即扬了扬眉头，似乎想要说话，但是马上又被李密的手势压了回去。

    “道长，”沈落雁说道，“劳心者治人，劳力者治于人，治人者食人，之于人者食于人。”

    孙瑜摸了摸下巴，“确实，所以是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”他摊开了手，“所以你知道的，反之，则会出现什么样子的事情。”孙瑜含笑，当下就是对这句话最好的注解。不过在孙瑜看来，门阀势力过于强大导致社会贫富差距拉大，加上对外转移矛盾失败，皇权威力下降，地方势力没有了压制自然如同雨后春笋一样冒出来，加上流民太多，就成为了地方势力的天然的兵源。李密的瓦岗寨不过是适逢其会，瓦岗寨的领袖们几乎都是原体制内的失败者，所以他们就成为了农民革命的领袖，这是因为农民阶级缺乏领导自己的能力，因为他们始终处于文化的弱势，封建社会的教育也不能培养出地主阶级自发地反对者。关于这一点，将时间轴向后推一下，仔细研究一下资产阶级和无产阶级的崛起就能够明白，加以对照就可以对封建社会产生足够的理解。

    孙瑜知道自己所说的人政肯定不会符合眼前这些人的胃口，对于地主精英来说，他们对于农民有着天然的心理优势，他们或许会同情贫苦农民和流民的处境，但是绝对不会将其提高到与自己平等的地位。要不然“水能载舟，亦能覆舟”也不会在唐后成为千古名言了。在更多的时候，农民百姓都是如李密这种人手中的工具，被他视为工具，只有和他同阶层的人才会被他视为和自己等同的人类。所以李密从孙瑜的口中听到这样新奇――也不算是新奇，不过是孔子的观点的推广阐发而已，李密自然是没有兴趣的。他更希望谈一谈怎么获取民心，扩充军队，让军队给自己买命等等，最好谈谈天下大势，合纵联横之类的。

    可怜孙瑜也算是经历了革命洗礼的人，一肚子农村包围城市的战略构思，支队建在连上天才的组织构想，统一战线的政治策略，这些好货都卖不出去。
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